崇祯八年夏的山东兖州府忽然变成了一个大儒汇集之所了！
对！就是大儒！是那种几十年也不见得能出一个的大儒，是那种可以和宋朝的二程、朱熹、陆九渊，明朝的王阳明相提并论的大儒。这种级别的大儒已经不是道德文章有多好了，而是为儒学的发展、进步或存续做出了极大的贡献的儒！
这样的大儒，在原本的历史上是出不了几个了，而且大多还是充满争议的儒......
但是在朱由检重生的这个时间线上，儒学大兴的时代，随着《子论格物篇》的魔盒再一次被打开而来临了。
而这个事件的意义，堪比东方儒家文明的一场文艺复兴加启蒙运动。复兴的是儒学，启蒙的民智。儒学大兴之后，必将民智大开.......而朱由检根本没想过要牢笼民智，所以在召集名儒论道孔林的同时，就把《孔子遗篇》送去了北京和南京的书社，让它们雕版开印了！
一旦孔林论道的结果确立了《孔子遗篇》的真实性，那么就再没谁有能力阻止《子论格物篇》的问世了。
因为凡是儒门子弟，都要去学《子论格物篇》......《子论格物篇》和四书五经不是对立的，而是同属一家的学问，而去《子论格物篇》是孔子晚年问道的心得和法门，是孔子一生智慧的结晶，价值远远高于四书五经！
而且学《子论格物篇》容易出成绩啊！
四书五经吃了一千多年，都烂成渣了，还有啥味道？嚼到明末，无非就是一个慎独——就是独自一人时也要当君子，还是修身养性当圣人的办法。
历史上刘宗周面对大明江山的风雨飘摇，开出的药方也还是治心，要求朱由检“明圣学以端治本”、“躬圣学以建治要”、“崇圣学以需治化”，还坚决反对制造火器，想把汤若望赶走，说什么“今日不待人而恃器，国威所以愈顿也”。
总之，修心当圣人就行了。
而《子论格物篇》就不同了，是教人怎么格物致知的！对于儒学而言，是一片过去一千多年中一直想进去，而不知道门在哪里的新天地。
现在有了门，就能进去摘果子了，出成绩太容易了，出了成绩就是大儒啊！
到时候就是大儒一批批的出，慎独什么的......就一个人到一边去当个君子吧，不碍着别人当大儒就好。
......
曲阜，孔林。
论道已经开始，但是并没有人在这里嚷嚷他们的道！
因为这场论道，并不是大家坐下来吵架，而是将印好的《孔子遗篇》发给前来论道的名儒们，让他们看过以后，再来发表意见。
朱由检和孔贞远根本不必反驳，也不需要反驳。
因为名儒都是高智商的人类，都是会做学问的。四书五经的牛角尖都钻出花来，何况是《子论格物篇》？
有胡说八道的功夫，还不赶紧拿其中的一两条来做文章？朱慈烺搞《子论格物篇》的时候，并没有对其中的大道进行深入浅出的分析，只是提了个头。什么理性、唯物、辨证、经验、实证、证伪、演绎、归纳、统计、概率......随便拿一条出来展开进行分析，就能写出一篇又一篇的传世之作，大儒的地位唾手可得！
这么一部能让名儒变成大儒的“神作”，怎么可能不是《孔子遗篇》呢？
谁要否定《孔子遗篇》，甚至主张毁禁《孔子遗篇》，就是在挡别人成为大儒的道啊！
当了大儒，就能名垂青史，就能为世人所仰，就能有高官厚禄......是名利双丰收的大好事。
所以拿到《孔子遗篇》的名儒之后，大多回去写文章“冲大儒”了。
一本本刚刚印好的，还散发着墨香的《孔子遗篇》，由坐镇孔林的孔贞远亲自交到了刘宗周和学生黄宗羲、陈确、张履祥、陈洪绶等人手中。
在孔贞远看来，有可能会质疑《孔子遗篇》的，也就是刘宗周、黄道周这两位大儒了。
黄宗羲或许也能提出点质疑，但是他人微言轻，不足为虑。而在刘宗周又比黄道周更能搞事。因为黄道周是理学大师......理学总归要格物致知以穷理的！
所以理学名儒很难拒绝《子论格物篇》，因为《子论格物篇》可以帮助他们穷理——理学的根基就是天理，而通过格物可以洞悉天理。所以理学自宋朝大兴以来，最大的命门就是不会格物。
正因为不会格物，理学的路子才走不下去，心学才会逐渐兴盛。
而心学不需要格物致知，因为心学太唯心了。心学发展到刘宗周这一辈，已经到了“独者，物之本，而慎独者，格之始事也”的地步了，已经把“心”变成了本源。
《孔子遗篇》如果被证实，那么心学也就走到头了！
因为《孔子遗篇》就是论格物的，而且格的是自然之物，而不是内心的那个物。这说明孔子是要格物致知的！
“蕺山先生，”孔贞远轻轻一叹，“可惜阳明先生没有看到至圣先师的遗篇，否则他的成就何止一个致良知啊！
不过咱们这一辈儒生，却恰逢其时，大道出世，大儒唾手可得......万古流芳，只在朝夕了！”
刘宗周没有回答孔贞远的话，而一字一句的在看手中的《孔子遗篇》，这“遗篇”说真的，不像是孔子留下来的！虽然其用语都模仿孔子，但是行文用词却太“明朝化”了......明朝的读书人可以非常容易的读懂并且理解其中的内容，而且甚少歧义。
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