武则天的无字碑自是名传后世，且被后人附会以各种丰富的含义。但有关无字碑的认识，却存在几个常见的误区。
首先，无字碑并不是武则天独有。
事实上皇陵树立碑碣，正是从高宗的乾陵开始的。乾陵属于高宗的《述圣纪碑》，首创以碑文褒扬总结帝王事迹的先河，在此之前是没有这种安排的。
至于说无字碑的留白体现了多少武则天自己的意愿，这还真的不好说。历史上早在武则天去世之前，她便因神龙政变而失去大权，对自己身后事的安排话语权也并不算高。
就连高宗去世时遗命园陵制度、务以节俭，但武则天仍是将之风光大葬，且立碑颂扬，是要通过抬高宣扬高宗的事迹来提升自己的威望。
上一代统治者哀荣如何，更多的其实还是体现了后继者的需求与意愿。中宗虽然借着神龙政变复国得位，但在当时远称不上大权独揽，朝廷权柄仍有相当一部分掌握在神龙功臣们手中。
皇陵碑记本非古来沿袭的礼则，再加上中宗本身也没有要褒扬歌颂其母的意愿与需求，所以这件事在当时便被模糊过去。
无字碑这样一个存在，与其说是体现了武则天自己欲说还止的纠结内涵，更多的还是体现了神龙之后时局的复杂与微妙。
无独有偶，无字碑不止乾陵独有，在别的皇陵同样存在着，其中最具代表性的便是明十三陵。
这就要讲到一个同样充满争议的帝王，那就是明朝的嘉靖皇帝，嘉靖皇帝以分支入继大统，上位不久之后便展开了轰轰烈烈的大礼议。
明朝历代皇陵，原本只有太祖孝陵与成祖长陵立有碑文，但从明仁宗朱高炽之后便皆无竖碑。一直到了嘉靖这个底气不足的皇帝，才给此前历代皇帝竖碑，但却并没有撰写碑文。
自此以后，明朝历代皇帝虽然也在皇陵竖碑，但却都没有撰写碑文，全都是无字碑。一直到了满清入关，为明朝的亡国之君崇祯营建思陵，才在思陵树立碑文，为这一王朝盖棺定论。
其次，无字碑也并不是真的没有字，事实上涂鸦极多。
就连李潼自己都算计着要给他奶奶碑上刻满“到此一游”，而历史长河中手贱兼表达欲爆棚的也绝不止他一人。
终唐一世，无字碑或还能保持着整洁，宋元以降在乾陵无字碑上涂鸦刻字者便不知凡几，甚至上面留下的辽金文字都成了研究契丹与女真文字的珍贵资料。
李潼与他奶奶之间，其实并没有什么原则性的冲突，甚至他能越过他三叔四叔抢班夺权的合理性，有一部分都要从他奶奶身上追溯而来。毕竟大帝遗诏中“军国大事有不决者，取天后处分”，有了他奶奶的认可与支持，他的法礼性才能直溯高宗。
所以来年真要在乾陵竖碑，李潼是不愁对他奶奶这一生有乏总结，他奶奶这半生折腾，最大的意义就是将家国大计交付给他。所谓“到此一游”当然只是噱念，这当中还是有很大的发挥余地的。
当然，李潼也听出来他奶奶之所以言及此事，其实主要还是为了暗示他要把乾陵再扩建一下，毕竟是二圣同穴长眠之地。
乾陵的规模本来已经不小，但当年大帝驾崩于东都洛阳，灵柩运回安葬不久朝中便发生了废立大事，所以建筑格局也谈不上尽善尽美。
若家国仍在危难之中，太皇太后自然不便再提议修缮乾陵、给她自己扩出一片空间来。
可是听到圣人豪言宫库如此丰收，哪还有什么好客气的，当即便忍不住暗示提醒。常言道养儿防老，可儿子们都纷纷先她而去，身后之事自然要托付孙子。
对于他奶奶的出尔反尔，一听到家财殷实便从“整修不必急于一时”转为了暗示继续营造乾陵，李潼心里虽有几分笑意，但也没有点破，只是微笑点头道：“园陵修缮，乃崇亲重礼之大计，即便祖母不言，朝廷亦当付事专人。但祖母风华未衰、春秋仍裕，大不必长自计议，日常但需专注于华堂荣养，杂事自有后辈计议。”
太皇太后自有几分尴尬，但听到圣人这么说，又是老怀大慰，轻拍着圣人的手掌笑语道：“春秋裕或不裕，我并不妄自计较，但见圣人兴治有术、家国日盛，你祖母是不甘心早早弃世，要耐下心来仔细品味少辈奉养的福气！”
说话间，她兴致又生，要去提前看上一眼仍然在建的大戏坊。
李潼对此自无不可，便召来苏约吩咐让大戏坊的工匠们放假一天，将场地腾空出来，然后便又搀扶着太皇太后登车，往大戏坊而去。
大戏坊所在方位，便是原本世博会织造展园所在地，依托原本已有的建筑基础，又在平地建造一座硕大的戏堂。
这座大戏堂是四面方正的宏大建筑，正式的名称为东庠，建成之后可用于劝学、乡射等典礼场合，是观风俗教化所在。至于戏曲的表演，还是一个附带的用途。
圣驾至此后，有内卫将士前后警戒，停止做工的工匠们则从左右帐幕后方有序撤离。听到匠人们撤离的脚步声，太皇太后又开口说道：“君王用术，不以虐下为威。天寒岁终之际，仍需驱用役工，身体劳累之外，于人情也是一大刻薄，既然国家用度从容，还是要有厚赐的体恤抚慰。”
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