看着摆在眼前的这份《延庆宥夏盐灵河诸州礼教札子》，即使冷静自持如秦固，也不由得倨案动容。
“周公作礼制，规矩天下；孔子行教化，典育苍生；礼教者，社稷气脉所系，军国之政，无重于此。凡稼穑、物器、矿冶诸道，皆以文字存续，数术、天文、地理众学，具因竹册留传。礼之所下，虽匹夫亦足明廉耻，教之所及，尽垂髫也得识文字。经、史、诗、书，不以舜存，法、术、道、理，无为桀亡；煌煌治世，四维勤勉，吏存节操，民识进退，知所不为，知所必为；纷纷乱国，八荒懈怠，上有贪心，下生虐民，无所不为，无所必为……是故将谋强富，先行礼教而固本，欲清政治，必积民智以待远……”
这份由节度参军会议拟制的礼教札子，核心内容只有八个字——官商并举，礼教复兴。
对于复兴礼教，无论是秦固这种正宗的儒生还是李彬这种骨子里的管学门徒，都是高举双手赞成的，天下乱了这许多年，残民之贼如过江之鲫前赴后继似无穷尽，文章学术让位于矢刃刀矛，实在是文明的大倒退，正所谓军阀不可怕，就怕军阀没文化——自家没文化的执政者，指望其能够尊重文化重视文化，岂不是痴人说梦？
郭威之所以得人心，很大程度上就是因为这个粗野军汉不但重视读书人重用读书人，甚至以九五至尊向圣人行叩拜礼，仅凭这一点，道统在周，便已是天下读书人默认的大势所趋。
因此李文革尊重文化人，甘愿与士人们互为盟方，在延州这块地皮上，他的麻烦就比高家父子少出几个数量级。
然则这份札子里的礼教复兴，却并不是“劝学兴教”这么简单。
礼教复兴的核心，是“有道无禁，有教无类”。
所谓有道无禁，是指不禁百家之学，不仅孔孟之学在延庆七州可以广为传播尊奉，诸子百家，皆同孔孟，无所禁者。
一句话，在延庆七州，不存在学术禁区。
所谓有教无类，是指不分士农工商，教育政策不针对任何一个族群集体，而是要惠及全民，上至达官显贵，下至稼穑之家，不分男女，无论贫富，皆在其中。
说白了，就是教育不再单纯地面对士人这个社会精英阶层，而是面向全民。
这两条基本原则，说说容易，放在秦固眼中，却无异于痴人说梦。
这份札子的细则里面，明确提出，五年之内，要在延庆七州所辖四十二个县治筹建八十八所蒙学，按照人口划分上中下三等，上县四所，中县两所，下县一所。所有蒙学必须设置文字、数算、图画、礼制、天文、地理六门学科，儒家的经史却并不在其中；五年之内，七州州治要各设一所州学，设置经义、诗文、数术、史纪四门学科。
秦固轻轻摇头：“画饼充饥……”
坐在客席上的陈素面色淡然，坐在她下首的杜勉却略显局促不安。
杜勉是此次春闱状元及第的进士，尽管李文革不在，延州军政集团还是按照去年秋闱周茂生的例子暂授其为检校节度府教谕参军事一职。
此次春闱在文章和陈素的携手合作之下以平淡开端，以平淡收尾，从始至终也没有闹出什么乱子，尽管昭文院系统向七州四十二县发布了此次春闱“男女不禁”的州命，然而七州范围内却并无一名女子应试，这并不仅仅是观念问题，在这个时代，读过书认识字的妇女凤毛麟角，识数能算的也少之又少，一般妇女所擅长的操持家务料理膳食采麻制衣又不考，因此即便从政策法令上放开了口子，也并不能真正改变甚么。
公允地说，此次春闱，作为副考官的文章是颇识大体的。
他以五品州判的职衔给陈素这个七品参军做副手，无论是事前还是事中，都未尝有半句怨言，甚至还在暗中做了许多动员工作——李彬秦固都很担心因为女官主考会导致延州的许多读书人抵制此次考试。
这种抵制也许暗中曾经酝酿过，但是并未成为现实。一方面是在延州颇有些根基的文章做副主考，另一方面则是这年月要当个公务员委实不容易，再牢固的气节观瞻在公家饭的铁饭碗面前也显得不值一提。
显德元年的延庆春闱共取士三百一十八名，令人颇感意外的是，此番科试夺魁的状元竟然不是延州人也不是庆州人，而是来自最遥远的灵州。
杜勉以一个刚刚被列入八路军治下的子民身份状元及第，这令延庆诸州的上流社会大跌眼镜，倒不是说延州本地人有多么排外，只是纯粹的没想到。
灵州被正式收入延州治下，不过是一月份的事情，而春闱开在三月份，以灵州和延州之间的距离，怎么也得走个半个月二十天，这中间还要刨去应募、录名等等一系列手续要花费的时间，而且灵州初定，肯定是无力组织初试的，杜勉只能到州府来参加初试，这么算下来，几乎是灵州刚刚被拿下，这小子就跑到何岩的州判署去应募录名，估计若何岩是个脑子糊涂做事反应迟钝的，都不一定能弄明白这小子说的是什么事。
这么一算，有心人自然明白，只怕这小子还在冯继业没有倒台的时候，就开始惦记延庆诸州的科举了……
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